鬼节是中国人用来祭祀逝去的亲人，纪念逝去的祖先而设立的一个节日。那么关于鬼节的时候说鬼是非常大的一个禁忌，这个说法成立吗？这个说过是真的吗？带着这些个疑问，接下来就和小编一起来看看吧！

鬼节说鬼是非常大的禁忌吗？

俗话说，“七月半，鬼乱转”。所以，阴历七月十五便成了“鬼节”。

“鬼节”是从印度输入的，梵文叫盂兰盆，意为“救倒悬”。经书上载：“目连见其亡母在饿鬼中，即钵盛饭，往饷其母……佛言汝母罪重，非汝一人奈何，当须十万僧众威神之力。……是日(七月十五)目连母得脱一切饿鬼之苦。”这段记载就是后来“目连救母”杂剧的张本。

刘侗《帝京景物略》载：“中元节(阴历七月十五旧称“中元节”)诸寺建盂兰盆会，夜于水次放灯，曰‘放河灯’，水关最胜，其次泡子河。”综合有关盂兰盆的记载，我们可以得出这样的结论：佛教徒根据“目连救母”这个神话兴起盂兰盆会，逐步变成追荐祖先而举行的盛大节日。

我国最大的佛门信男南朝梁武帝始设盂兰盆会，影响所及，代代相传，至今已有一千四百多年。这天施放焰口，点燃河灯，追荐祖先，怀念亲人。直到建国初，此风在我国许多城乡仍很盛行。

我国是个人口众多的泱泱大国。按照人死了变鬼的说法，千万年来，阴曹地府早已“鬼满为患”了。虽然有那么一个啖鬼的英雄钟馗，一个肚子能消化多少呀！怎么办？

且不说怎么办。还是从鬼说开去──从前，主流观点认为人死后确有灵魂，《礼记》云：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。”所谓主流观点是因为其中也有例外，譬如东汉时的学者王充他不相信有鬼。他有一段议论：“夫卧，精气尚在，形体尚全，犹无所知；况死人精神消亡，形体朽败乎？”(《论衡》)

“没做亏心事，不怕鬼上门。”这句熟语表明人是害怕鬼的。其实鬼也有所怕，我们看不懂但鬼显然能看懂的符咒就是其一；此外，大学者钱钟书还汇集了几种：曰怕唾沫、怕鸡叫、怕魙。魙，就是鬼死了后的叫法。鬼也会死吗？前人的世界观里认为同样会的。《太平广记》卷三八四，使院书手许琛暴卒(猝然而死)，五更复苏(又醒了过来)，这个时间段里发生了什么呢？他对同僚讲，他去了鸦鸣国─鬼国，此地“日月所不及，终日昏暗，常以鸦鸣知昼夜”，所以得名。许琛此人胆子很大，还有闲心与捉他来的黄衫鬼使闲聊，好奇地询问：“鸦鸣国空地何为？”鬼使告诉他：“人死则有鬼，鬼复有死，若无此地，何以处之？”写《聊斋志异》的蒲柳泉也说：“人死为鬼，鬼死为魙。鬼之畏魙，犹人之畏鬼也。”鬼怕魙，等于说鬼也怕死。

鬼怕唾沫，怕鸡叫，都常见于从前的小说中。《太平广记》卷二四二中也有记载，唐萧颖士薄暮行荒郊中，“有一妇人，年二十四五，着红衫绿裙，骑驴”，害怕天黑，搭讪着想和萧君同行。萧疑其为鬼，唾了一口，且骂道：“死野狐，敢媚萧颖士！”然后策马南驰，住进了一家小店。过了好久，那女子也来了，原来却是“店叟之女”，弄得萧君很不好意思。

鬼怕鸡叫，以清袁枚《新齐谐》说得最有趣：“忽鸡叫一声，两鬼缩短一尺，灯光为之一亮。鸡三四声，鬼三四缩，愈缩愈短，渐渐纱帽两翅插地而没。”原来还是一个鬼官！

有意思的是，鬼还怕奉承过火。纪晓岚《阅微草堂笔记》说，某显宦之鬼因为墓碑把他吹得太好了，夸诞失实，不仅“游人过读，时有讥评”，而且“鬼物聚观，更多讪笑”，弄得这个鬼都自惭“虚词招谤”，不安于墓，鬼胎忡忡，干脆遁至一岩洞中。显然这是不在鬼而在那个专以谀词媚上的“人”了。

明代戏剧大师汤显祖的名作《牡丹亭》问世后，有人说“家传户诵，几令《西厢》减价”，就是因为一号女角杜丽娘泣鬼神的爱情故事衍变为爱情事故。她因为要再见“惊梦”中的那位书生，郁郁寡欢而终于成了鬼；做鬼的那几年她是有幸福可言的，“和柳郎幽期，除是人不知，鬼都知道。”这种生死情爱，实在令人动容。

由《牡丹亭》而想到二十世纪末的美国电影《人鬼情未了》(Ghost直译即“鬼”)，虽然轰动一时，上座率极高，发行人着实赚了一把。但想象力远不及东方的汤君丰富，同样是人鬼相爱相会，达成了心愿的男主角却去了天堂，丢下了孤零零的黛米?摩尔。再回头看《牡丹亭》里的杜丽娘，她被挖出来的时候，棺材已经“钉头锈断”，里面的“人”却还“异香袭人，幽致如故”，够浪漫的吧。

清代钱泳对这个“镜头”有一段论述：“生前之福何短，死后之福何长。然短者却有实在，长者都是空虚。”此言极是！

小结：鬼节最开始源自于印度，之后流传到了中国。民间关于鬼节的传说有很多，很多大人教导小孩在鬼节的时候，不要叫鬼，很多都是民间的传说，并不是真实的事件。